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论语.先进9

论语.先进9

作者:宗教    来源:未知    发布时间:2019-12-20 14:35    浏览量:

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   子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。” 子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。” 德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季 路。文学:子游、子夏。
   子曰:“回也,非助我者也,于吾言无所不说。” 子曰:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。” 南容三复白圭,孔子以其兄之子妻之。
   季康子问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不幸短命死矣, 今也则亡。” 颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死, 有棺而无椁。吾不徒行以为之椁,以吾从大夫之后,不可徒行也。” 颜渊死。子曰:“噫!天丧予!天丧予!” 颜渊死,子哭之恸。从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而 谁为?” 颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。” 门人厚葬之。子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三 子也!” 季路问事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?” 曰:“敢问死。”曰:“未知生,焉知死?” 闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡、侃侃如也,子乐。
  “若由也,不得其死然。” 鲁人为长府。闵子骞曰:“仍旧贯,如之何?何必改作?”子曰:“夫人不 言,言必有中。” 子曰:“由之瑟,奚为于丘之门?”门人不敬子路。子曰:“由也升堂矣, 未入于室也。” 子贡问:“师与商也孰贤?”子曰:“师也过,商也不及。” 曰:“然则师愈与?”子曰:“过犹不及。” 季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。子曰:“非吾徒也,小子鸣鼓而 攻之,可也。”柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭。
   子曰:“回也其庶乎,屡空。赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。” 子张问善人之道。子曰:“不践迹,亦不入于室。” 子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?” 子路问:“闻斯行诸?”子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?” 冉有问:“闻斯行诸?”子曰:“闻斯行之。
   公西华曰:“由也问闻斯行诸,子曰:‘有父兄在’;求也问闻斯行诸,子 曰:‘闻斯行之’。赤也惑,敢问。”子曰:“求也退,故进之;由也兼人,故 退之。” 子畏于匡,颜渊后。子曰:“吾以女为死矣!” 曰:“子在,回何敢死!” 季子然问:“仲由、冉求,可谓大臣与?”子曰:“吾以子为异之问,曾由 与求之问。所谓大臣者,以道事君,不可则止。今由与求也,可谓具臣矣。” 曰:“然则从之者与?”子曰:“弑父与君,亦不从也。” 子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷 焉,何必读书,然后为学。”子曰:“是故恶夫佞者。” 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
   子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’如或知尔, 则何以哉?” 子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑。
  由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”夫子哂之。
   “求!尔何如?” 对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐, 以俟君子。” “赤!尔何如?” 对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。” “点!尔何如?” 鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。” 子曰:“何伤乎?亦各言其志也。” 曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩, 咏而归。”夫子喟然叹曰:“吾与点也!” 三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?” 子曰:“亦各言其志也已矣。” 曰:“夫子何哂由也?” 曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。” “唯求则非邦也与?” “安见方六七十,如五六十,而非邦也者?” “唯赤则非邦也与?” “宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”

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【原文】(11.25)

【引言】

      子路使子羔为费宰。子曰:“贼夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必读书,然后为学?”子曰:“是故恶夫佞者。”

      《先进》26章,包括了孔子对弟子们的评价,并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想。充分说明学习各种知识和日后做官的关系,以及对待鬼神、生死对态度。“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死”的价值观。通过对弟子们各述其志来反映出孔子政治思想上的倾向。

【通译】

【原文】(11.1)

      子路让子羔去做费邑的长官。孔子说:“这简直就是误人子弟。”子路说:“那个地方有善良的百姓,有成熟的社会,治理百姓和祭祀神灵都是学习,难道一定要读书才算学习吗?”孔子说:“所以我最讨厌那种花言巧语狡辩的人。”

        子曰:“先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。如用之,则吾从先进。”

【学究】

【通译】

      子路想让子羔去做官,可是孔子却认为这是误人子弟,这是为什么呢?这里就出现了子路和孔子对学习的认知差异。

        孔子说:“先学习礼乐再做官的人是普通百姓;先做官而再学习礼乐的人是君子。如果让我选择用人,那我必定选择先学礼乐之人。”

      子路觉得一个人可以在工作中学习,实践是提升能力最好的路径,况且费地的民风良好,社会规则,祭祀周礼的各种礼节制度周全,让子羔在这样的环境中去做官,就是维护那里的规则,凭子路对子羔的认知,觉得可以让子羔去执政中成长;而孔子觉得这是拔苗助长,不但害了子羔,也害了费地的百姓,因为没有很好的管理知识就去管理,一定会出现很多有失礼制的事,万万不可以如此草率。

【学究】

      再进一步探究:子路是实用主义,孔子是教条主义;子路是自我中心,孔子是社会中心;子路焦点在做事,孔子焦点在做人。孔子一直提倡尊师重道,从来不容易个性泛滥,对于子路这样自以为是的决定自然嗤之以鼻。当然如果孔子和子路能使两者结合才是最好的方式,只可惜在这个问题的处理上,孔子和子路没有达成一致,以至于子路被孔子认为是狡辩之人,对于孔子这样的定论,子路也是挺无奈的。

        要做一个好官,必定要懂得礼乐之用,礼乐是做官必须要懂的环节。很多官二代,凭借自身背景,没有好好礼乐的为官之道,就开始进入仕途,边学习边做官,这样的做法对于朝廷来讲风险比较大。

      再进一步展开:孔子为什么竭力反对子路的做法呢?一是孔子办私学,传播周礼,如果所有人都像子路这样,孔子的学堂还有谁来读书呀?那么孔子的私学就要关门,孔子的伟大梦想就会破灭;二是所有人不学习就做官,那就无法建立系统的周礼制度,且不说能否管理好,至少各个地方都不一样,那不就又回到自然部落生活了吗?还谈得上文明社会吗?三是孔子的权威就会被挑战,整个儒学体系就会轰然倒塌,百姓就没有了通过学习来获得仕途的机会了。这些子路自然没有想到,也就是子路还是想的太简单了。

        而这里提到,要选择用谁来做官,宁愿选择那些平民百姓,先好好学习为官之道,再步入官场,这样做对于好好管理百姓相对比较安全。

      子路也觉得委屈,所以就据理力争,结果被孔子认为是狡辩之人,看这一章文字,孔子透析出社会的等级性和儒学的纲领性,孔子如果自己的学生都搞不定,还能搞定当局者吗?实际上当时政局当局者并没有多少人接受孔子的儒学管理思想,这也看出书生治国的空想性。

        当然孔子提出“学而优则仕”,对于普通老百姓要出类拔萃,通过学习就能改变自己的命运。这种习惯一直延续到现在,成就了中国历代选才量用的好通道。通过这样的选拔,社会上下流通,才不至于思想僵化,推进文明进步是一种文化传承的重点,也是华夏文明久经不衰的本质。

      究其根本,一切的学术就是为了政治,不能为政治服务的学习自然就成为时势的绊脚石;唯有为政治服务的宗教或者学术才是政治的垫脚石。社会有本性,那就是顺者昌,逆者亡。

【原文】(11.2)

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          子曰:“从我于陈、蔡者,皆不及门也。”

【通译】

        孔子说:“曾经跟我一起在陈国、蔡国的学生,现在都不在我身边受教了。”

【学究】

        公元前489年,孔子带着他的学生从陈国到蔡国时,在陈国被陈国人包围,绝粮七天,许多学生饿得不能行走。公元前484年,孔子回到鲁国,子贡、子路等先后离开孔子了,颜回也死了,所以孔子特别想念他们。

        这些弟子都是孔子忠实的拥趸者,也是传播孔门学术的核心团队,而因为各种原因,那些得力弟子都离开了孔子,使孔子产生寂寞的感受。可见要传播一门学术,没有忠实而有智慧的学生是老师最担忧的地方。

【原文】(11.3)

          德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:冉有、季路。文学:子游、子夏。

【通译】

        德行好的有颜渊、闵子骞,冉伯牛和仲弓等;善于辞令的有宰我、子贡等;擅长政事的有冉有、季路等;通晓文献知识的有子游、子夏等。

【学究】

        孔子对于自己的弟子到底具备什么样的才能是一清二楚的,孔子通过不同的人,因人施教,培养不同特点的人才,在社会各个环节都有自己学生担纲责任和位置,就是为了更好的传播儒学思想。这和佛祖在二十五圆通中都有不同成就的阿罗汉传播佛法一样。

        德行以颜渊为上,辞令以宰我为第一,治理国家以冉有为最,文学以子游为首,孔子这样透彻分别弟子们的不同能力,使他们在不同环节有不同特色贡献。

      《先进》依然围绕学习儒学重要性为中心,通过对弟子的评价来充分展开。

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